一、选择题
1．宋明理学的形成是以儒学为基础，吸收了( )
A．佛教和道教思想 B．佛教和法家思想
C．道家和墨家思想 D．佛教和墨家思想
解析：选A。理学是以儒学为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，而不是吸收法家、墨家思想而形成的。
2．宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是( )
A．三纲五常 B．经世致用
C．万物本原 D．抗衡佛老
解析：选C。宋代儒学认为，天理是宇宙万物的本原，就是作为道德规范的三纲五常，据此可以判断C项正确。
3．在丰县梁寨镇出土的徐州地区唯一的文状元李蟠撰写、刻于康熙五十四年的石碑载：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程颢)讲学处也。……”当时“明道先生”讲学可能阐述的思想是( )
A．“人伦者，天理也”
B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
D．“知行合一”
解析：选A。根据题目中“明道先生”指的是程颢，迁移所学可知其观点是“天理”是万物的本原，把“天理”与伦理道德联系起来，故A项正确；“存天理，灭人欲”是南宋朱熹的观点，故B项错误；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是南宋陆九渊的观点，故C项错误；“知行合一”是明朝王阳明的观点，故D项错误。
4．曾有人对理学代表人物程颐吟诗句：“梦魂惯得无拘束，又踏杨花谢娘桥。”程颐变色说：“鬼语，鬼语。”这说明他( )
A．对自由生活的渴望 B．对遣词造句要求极高
C．对鬼神存敬畏心理 D．主张压制感情和灵性
解析：选D。程颐对描述不受约束的梦魂的诗句连说“鬼语”，说明他认为这是有违伦理纲常的，体现出他压制感情和灵性的主张。A项说法与程颐的思想相悖；B项停留在吟诗的表面，C项是对“魂”的片面解说。
5．冯友兰《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。这个“新”在思想上具体表现在( )
A．“天人感应”和“大一统”
B．“水则载舟，水则覆舟”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．把天理与人性有机结合，“存天理，灭人欲”
解析：选D。朱熹是理学的集大成者，对理学进行了进一步的发展。A项是董仲舒的思想；B项是荀子的主张；C项是孟子的主张；D项是理学的重要观点，符合题干要求。
6．文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是( )
A．黄老之学 B．佛学
C．程朱理学 D．陆王心学
解析：选C。在朱熹对理学改造和完善以后，逐渐成为南宋以后的正规思想。文天祥的这种气节反映的就是理学思想。
7．“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”这段话属于( )
A．“天人感应” B．心学
C．程朱理学 D．朴素辩证法
解析：选B。董仲舒提出了“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，与材料中“尔来看此花”不符，故A项错误；王阳明宣扬“心外无物”，与材料中“此花与尔心同归于寂”“便知此花，不在尔的心外”相符，故B项正确；程朱理学提出“格物致知”的认识论，与材料中“便知此花，不在尔的心外”不符，故C项错误；陆王心学认为“心”是万物的本原，材料中“便知此花，不在尔的心外”是唯心主义，没有涉及辩证法，故D项错误。
8．古代某学者主张“真知即所以为行，不行不足为知”，“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此种主张( )
A．奠定了理学形成的思想基础
B．提倡“存天理”和“格物致知”
C．推动了佛教思想理论的中国化
D．提倡“致良知”和“知行合一”
解析：选D。根据材料并结合所学知识可知，这位倡导“知行合一”的古代学者是王阳明，奠定理学形成基础的是唐代的周敦颐而非王阳明，故A项错误；提倡“存天理”和“格物致知”的是理学的集大成者朱熹而非王阳明，故B项错误；推动了佛教思想理论中国化的是道安大师而非王阳明，故C项错误；材料中强调知与行的关系，故D项正确。
二、非选择题
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝诗人杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的诗句。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
材料二 朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖进行学术辩论，史称“鹅湖之会”，陆九渊记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆(指陆九渊及其兄陆九龄)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”
(1)据材料一说明
