1．(2018·山东济南一中周测)史书载：“萧(萧何)曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲，而不扰乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是( )
A．从汉高祖到汉武帝即位
B．从西汉建立之前到汉武帝即位
C．从汉文帝到汉武帝即位以后
D．从西汉建立之前到汉武帝以后
答案 A
解析 “无为”体现出西汉初期奉行“无为而治”思想，旨在与民休息，这一指导思想的盛行时期是从汉高祖到汉武帝即位，故A项正确。秦朝实行的是法家思想，故B项错误；汉武帝即位以后“罢黜百家，独尊儒术”，故C、D两项错误。
2．(2018·黑龙江哈三中月考)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是( )
A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为
C．仁为本，为政以德 D．礼法并施
答案 B
解析 根据材料“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学知识可知，汉朝初期吸取秦朝暴政导致灭亡的教训，采用黄老之学无为而治的思想治国，休养生息，恢复和发展生产，故B项正确。A项是汉武帝时期的治国理念，排除；C项属于儒家思想，不符合汉初的治国思想，排除；根据材料“其推崇的理想治国者既不同于‘法治’之能吏，也不同于‘礼治’之君子”可知，汉初既不推崇礼治，也不推崇法治，排除D项。
3．(2018·黑龙江哈六中月考)司马迁在《史记》中记载，西汉初年，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。至汉武帝时“非遇水旱，则民人给家足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述变化为下列哪种思想的实施创造了条件( )
A．墨家学说 B．道家学说
C．大一统思想 D．法家学说
答案 C
解析 结合所学知识可知，西汉初年实行的是黄老思想，休养生息。到汉武帝时期经济的发展，为政治和思想上的大一统创造了条件，为董仲舒的新儒学实施创造了条件，故选C项。墨家学说是战国时期，道家学说是在西汉初年，法家学说是在战国和秦朝时期实施，故排除A、B、D三项。
4．(2018·河北承德联考)董仲舒在君主南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学( )
A．把天道观念和人文主义结合
B．兼采道家驭人术与儒家行政术
C．主张君主把修身与治国相结合
D．是道教与儒学相融合的产物
答案 B
解析 “‘天高其位而下其施’，‘天高其位，所以为尊’是道家的术，‘下其施，所以为仁’是儒家的道理”，这说明董仲舒的新儒学吸收了道家思想和儒家思想，B项正确。A、C两项不符合材料主旨，排除；道教产生于东汉时期，D项错误。
5．(2018·陕西西安一中月考)《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬( )
A．大一统 B．强化中央集权
C．皇权至上 D．君权神授
答案 D
解析 材料反映汉武帝登临中岳嵩山，随从的吏卒们表示都听到山中隐隐传来三声高呼万岁的声音，即所谓“山呼”万岁，以山中神灵的名义显示了专制君主的无上尊崇，实际上是宣扬了君权神授，神化和强化了君主专制，故D项正确。大一统、强化中央集权、皇权至上在材料中没有体现，故排除A、B、C三项。
6．(2018·江西南昌二中月考)董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”董仲舒的这种主张( )
A．体现了一定的民主思想
B．有利于减少君主的暴政
C．与“君权神授”相矛盾
D．包含反对依法治国内容
答案 B
解析 从“天立王，以为民也”可以看出董仲舒在君权神授中蕴含了一定的民本思想，重视对君主爱民思想的培养，故选B项。A项错误，民主和民本思想是有差异的；C项不符合材料的内容；D项错误，材料没有体现法律的内容。
7．(2018·河南洛阳期中)董仲舒“构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系不仅披上了天地之道的外衣，还使宗法等级制度拥有了天经地义的人性色彩”。下列能够体现这一主张的观点是( )
A．三纲五常 B．独尊儒术
C．天人感应
